Évelyn Zúñiga Sánchez

Municipio de Armero antes del 13 de noviembre de 1985 Existen tragedias que quedan inscritas en la historia por la magnitud de la destrucción que provocan; otras, además, permanecen en la memoria colectiva porque ponen rostro humano al sufrimiento. La catástrofe del municipio de Armero, ocurrida el 13 de noviembre de 1985 en Colombia, pertenece a ambas; aquella aciaga noche, la erupción del volcán Nevado del Ruiz desencadenó una serie de acontecimientos que desembocaron en una de las mayores tragedias volcánicas del siglo XX.El Nevado del Ruiz se levanta en la cordillera Central de los Andes colombianos. Su cumbre, cubierta entonces por extensos glaciares, formaba parte de un paisaje tan imponente como aparentemente tranquilo. Sin embargo, bajo esa apariencia reposaba un volcán activo cuya historia geológica ya había mostrado importantes episodios eruptivos siglos atrás. Fotografía reciente del volcán Nevado del Ruiz, tomada desde la ciudad de Bogotá. La noche del 13 de noviembre de 1985, horas después de una gran erupción del volcán Nevado del Ruiz, un torrente de lodo alcanzó el valle donde se encontraba la ciudad de Armero, y en cuestión de minutos, calles, viviendas, comercios y cultivos quedaron sepultados. La ciudad prácticamente desapareció bajo el lodo.La magnitud del desastre conmocionó al mundo entero.  Esta imagen corresponde a una de las primeras fotografías que se tomaron después de la tragedia. Para comprender bien lo que sucedió en Armero, es necesario remontarse a los acontecimientos que precedieron a aquella noche y conocer qué ocurrió en las entrañas del Nevado del Ruiz, cómo se desarrolló la emergencia y por qué sus consecuencias continúan siendo objeto de reflexión 41 años después. Una montaña que parecía dormida El Nevado del Ruiz es un estratovolcán (también llamado volcán compuesto) situado en la cordillera central de los Andes colombianos, entre los departamentos de Caldas y Tolima. Con una elevación aproximada de 5.389 metros sobre el nivel del mar, forma parte del Parque Nacional Natural Los Nevados y posee una característica que resultaría determinante en la tragedia: su cumbre está cubierta por glaciares. Aunque durante un tiempo considerable su actividad no había provocado una catástrofe de semejantes dimensiones, el volcán no estaba extinto, su aparente tranquilidad no significaba que hubiera perdido su capacidad de entrar en erupción. Y despertó el coloso La noche del miércoles 13 de noviembre de 1985, el Nevado del Ruiz volvió a entrar en erupción. La actividad explosiva comenzó aproximadamente a las 9:08 p. m. (hora local), cuando una serie de explosiones en el cráter Arenas expulsó materiales volcánicos, gases y cenizas. El fenómeno tuvo consecuencias especialmente peligrosas debido a la presencia de grandes cantidades de nieve y hielo en la parte superior de la montaña; el calor de los materiales expulsados provocó el derretimiento de parte de esa cobertura glaciar, mientras que el agua resultante se mezcló con cenizas, fragmentos de roca, sedimentos y otros materiales que fueron arrastrados montaña abajo. Así se originaron los lahares, un término geológico que designa los flujos de lodo y escombros de origen volcánico; no se trató, por tanto, de ríos de lava que avanzaran directamente sobre la ciudad, fueron enormes corrientes de agua y materiales sólidos que descendieron por los cauces de los ríos, aumentando su volumen y capacidad destructiva a medida que incorporaban sedimentos y otros elementos de su recorrido. La diferencia es importante para comprender la naturaleza de la catástrofe: la erupción ocurrió en la montaña, pero sus consecuencias mortales alcanzaron poblaciones situadas a decenas de kilómetros del cráter. Los estudios científicos posteriores determinaron que los flujos recorrieron diferentes valles y alcanzaron distancias de hasta aproximadamente 100 kilómetros desde el volcán. En algunos sectores, las corrientes llegaron a desarrollar velocidades considerables, capaces de arrasar viviendas, puentes, carreteras, cultivos y todo aquello que encontraran a su paso. Uno de los cauces más afectados fue el del río Lagunillas, cuyo desbordamiento condujo el material volcánico hacia Armero; también resultaron gravemente afectadas otras poblaciones, entre ellas Chinchiná, en el departamento de Caldas, con un saldo de pérdidas humanas y materiales de enorme magnitud. La lluvia, la oscuridad y la dificultad para comunicar oportunamente lo que estaba sucediendo agravaron las condiciones de aquella noche; mientras los habitantes de Armero intentaban comprender los ruidos y movimientos que se aproximaban, la avalancha avanzaba hacia el municipio. Así, poco después de las 11 p. m., las corrientes de lodo comenzaron a inundar la población. En muy poco tiempo, calles, viviendas, establecimientos comerciales y espacios públicos quedaron cubiertos por una mezcla de agua, tierra, piedras, vegetación y restos de construcciones. El impacto fue devastador. La ciudad quedó prácticamente destruida y miles de personas quedaron atrapadas bajo los materiales arrastrados por la avalancha. Crónica de una tragedia anunciada Uno de los aspectos más dolorosos de esta catástrofe es que el peligro no era completamente desconocido; desde finales de 1984 se habían registrado señales de reactivación volcánica, y durante 1985, los especialistas comenzaron a estudiar con mayor atención el comportamiento del Nevado del Ruiz y las posibles consecuencias de una erupción. El 11 de septiembre de ese año, el volcán presentó una actividad explosiva importante, la emisión de cenizas y otros materiales provocó el derretimiento de nieve y generó un flujo de lodo que descendió por el valle del río Azufrado. Aunque aquel episodio fue de menor magnitud, constituyó una señal concreta de lo que podía suceder si se producía una erupción de mayores proporciones. Los estudios científicos permitieron identificar las zonas que podían resultar afectadas; el 7 de octubre de 1985 se presentó un mapa preliminar de riesgos volcánicos y, posteriormente, se elaboraron nuevas evaluaciones que señalaban los peligros asociados con los flujos de lodo. Armero figuraba entre las poblaciones especialmente expuestas. Sin embargo, disponer de información científica no significaba que la población estuviera suficientemente preparada para actuar. Existían dificultades para transmitir el conocimiento técnico a las comunidades, para coordinar las decisiones institucionales y para establecer mecanismos de alerta y evacuación que funcionaran oportunamente. La percepción del riesgo también estuvo condicionada por la disminución de la actividad volcánica que

A 378 años del nacimiento de la décima musa El 12 de noviembre de 1648 nació en San Miguel Nepantla –actualmente llamado de manera oficial Nepantla de Sor Juana Inés de la Cruz, en el municipio de Tepetlixpa, en el Estado de México– una mujer cuya inteligencia, talento y determinación terminarían por desafiar las estructuras intelectuales y sociales de su tiempo. Su nombre era Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, conocida universalmente como sor Juana Inés de la Cruz, una de las figuras más extraordinarias de las letras hispanoamericanas y una voz que, más de tres siglos después, continúa interpelando a la sociedad. Su historia no es únicamente la de una escritora excepcional, es también la de una mujer que se negó a aceptar que su condición femenina determinara los límites de su conocimiento, sus aspiraciones y su capacidad de pensar. Una mente brillante que sorteó obstáculos Desde niña, sor Juana Inés manifestó una curiosidad intelectual extraordinaria, aprendió a leer a muy temprana edad y desarrolló una profunda pasión por los libros y el conocimiento. Su deseo de estudiar era tan intenso que, según relató posteriormente, llegó a considerar la posibilidad de disfrazarse de hombre para poder ingresar a la universidad, institución a la que las mujeres no tenían acceso. Su formación estuvo marcada, en buena medida, por el aprendizaje autodidacta; estudió gramática, filosofía, literatura, teología, música y otras disciplinas, con lo que demostraba una capacidad intelectual que sorprendía incluso a los hombres más instruidos de su entorno. Durante su juventud ingresó en la corte virreinal, donde su preparación y brillantez despertaron admiración. Sin embargo, decidió abandonar las posibilidades que le ofrecía la vida cortesana y, en 1669, profesó como religiosa en el convento de San Jerónimo, en Ciudad de México; pero su decisión de ingresar en este lugar no significó renunciar al mundo de las ideas, todo lo contrario, desde allí construyó una de las producciones intelectuales más importantes de la literatura del siglo XVII, pues la vida conventual le proporcionó un espacio en el que pudo continuar sus estudios y desarrollar su vocación literaria; su celda llegó a convertirse en un lugar de investigación y creación, rodeado de libros, instrumentos científicos y materiales de estudio. Su legado inmortal Sor Juana cultivó prácticamente todos los géneros literarios de su época. Su producción comprende poesía lírica, sonetos, romances, redondillas, villancicos, obras teatrales, composiciones religiosas, ensayos y textos de reflexión filosófica y teológica. Entre sus obras más representativas destacan: Primero sueño: considerado uno de sus poemas más complejos y ambiciosos. En él explora el deseo humano de comprender el universo y los límites del conocimiento. Respuesta a la muy ilustre sor Filotea de la Cruz: una extraordinaria defensa de su derecho a estudiar, escribir y desarrollar su inteligencia, dirigida al obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz —quien firmó bajo el seudónimo de “sor Filotea”—. Carta atenagórica: texto en el que examina y cuestiona, mediante argumentos teológicos, un sermón del jesuita portugués António Vieira. Hombres necios que acusáis: una de sus composiciones más conocidas, en la que denuncia las contradicciones de una sociedad que responsabiliza a las mujeres por conductas que también provocan o estimulan los hombres. Los empeños de una casa: comedia que demuestra su talento para la dramaturgia y la construcción magistral de personajes. Amor es más laberinto: obra teatral escrita en colaboración con Juan de Guevara. El divino Narciso: uno de sus autos sacramentales más destacados, en el que combina elementos religiosos y recursos de la tradición clásica. Su producción poética también incluye numerosos villancicos, romances y composiciones de temática amorosa, filosófica y religiosa. En 1689 apareció en Madrid Inundación castálida, una recopilación de buena parte de su obra poética que contribuyó a proyectar su nombre fuera de lo que en aquella época era Nueva España. Posteriormente se publicó el Segundo volumen de las obras de Soror Juana Inés de la Cruz, (1692), titulado también Segundo tomo de las obras de Soror Juana Inés de la Cruz;  mientras que después de su muerte apareció Fama y obras póstumas (1700). Su capacidad para transitar entre diferentes disciplinas y géneros revela una inteligencia excepcional y una grandiosa concepción del conocimiento. La mujer que desafió el poder masculino Para comprender la verdadera dimensión de sor Juana Inés de la Cruz es necesario situarse en el siglo XVII, una época en la que las mujeres tenían oportunidades educativas sumamente limitadas y en la que su participación en las discusiones intelectuales, científicas y religiosas estaba condicionada por las estructuras patriarcales. En ese contexto, defender públicamente el derecho femenino al conocimiento constituía una postura profundamente transgresora. Sor Juana no se limitó a demostrar que una mujer podía escribir poesía de extraordinaria calidad, también cuestionó las ideas que pretendían justificar la subordinación intelectual femenina. Uno de los episodios más significativos de su vida ocurrió después de la publicación de su Carta atenagórica. El obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz, publicó el texto acompañado de una carta firmada bajo el seudónimo de sor Filotea de la Cruz, en la que, aunque reconocía su talento, la exhortaba a concentrarse en asuntos religiosos y abandonar sus inquietudes intelectuales. La réplica de sor Juana fue simplemente perfecta y memorable, la Respuesta a sor Filotea de la Cruz es un documento de enorme valor histórico y literario en el que reconstruyó su trayectoria intelectual y defendió su vocación por el estudio. En sus páginas argumentó que el conocimiento no debía considerarse un privilegio masculino, y explicó cómo incluso las actividades cotidianas podían convertirse en oportunidades para aprender. Su defensa de la educación femenina no fue una declaración superficial, estuvo acompañada de razonamientos, experiencias personales y una sólida argumentación intelectual. En ese escrito también reivindicó la importancia de que las mujeres pudieran enseñar a otras mujeres, especialmente en materias que requerían conocimientos que no siempre podían recibir de los hombres. Su planteamiento resultaba extraordinariamente avanzado para una sociedad que consideraba que la educación de las mujeres debía permanecer subordinada a sus funciones domésticas y religiosas. El feminismo antes

Etimología: Del latín murus. (Función morfológica: sustantivo masculino).  1. Pared o tapia.2. Muralla. El 9 de noviembre de 1989 quedó grabado como una de las fechas más importantes del siglo XX. Aquella noche alemana (en Costa Rica era de día) comenzó a desaparecer una barrera que durante casi tres décadas había separado no solo una ciudad, sino también dos formas opuestas de entender la política, la economía y la sociedad. La caída del Muro de Berlín marcó el inicio de una nueva etapa para Alemania y se convirtió en uno de los acontecimientos más representativos del final de la Guerra Fría.  Para comprender la importancia de aquel momento es necesario retroceder varias décadas. Tras la Segunda Guerra Mundial, Alemania se dividió inicialmente en cuatro zonas de ocupación militar controladas por Estados Unidos, el Reino Unido, Francia y la Unión Soviética, y, posteriormente, en dos Estados. En el oeste surgió la República Federal de Alemania (Alemania Occidental), alineada con las democracias occidentales y una economía de mercado; en el este se estableció la República Democrática Alemana (Alemania Oriental), bajo la influencia de la Unión Soviética y con un sistema socialista de partido único.  Durante la década de 1950, millones de personas abandonaron Alemania Oriental para establecerse en el oeste, atraídas por mayores libertades y mejores oportunidades económicas. Ante esa situación, las autoridades de Alemania Oriental decidieron cerrar la frontera berlinesa. En agosto de 1961 comenzó la construcción del muro, inicialmente mediante alambradas y barricadas improvisadas que después fueron sustituidas por estructuras de hormigón cada vez más infranqueables. En cuestión de días la ciudad quedó partida en dos, aunque el sistema de fortificaciones continuó ampliándose y reforzándose durante mucho tiempo después.  Para quienes crecimos durante aquellos años, el muro llegó a parecer una realidad permanente. Las imágenes de torres de vigilancia, controles fronterizos y familias separadas se convirtieron tristemente en parte habitual de las noticias internacionales. Pocos imaginábamos que aquella inmensa estructura pudiera desaparecer algún día. No obstante, a finales de los años ochenta, los cambios políticos que se extendían por Europa oriental comenzaron a debilitar al bloque soviético. Las demandas de mayor apertura y libertad se multiplicaron, mientras las restricciones para viajar resultaban cada vez más difíciles de sostener. En ese contexto, una serie de decisiones gubernamentales y una creciente presión popular desembocaron en la histórica caída del Muro de Berlín el 9 de noviembre de 1989. Miles de ciudadanos acudieron a los puntos de control fronterizo y, ante la confusión de las autoridades, comenzaron a cruzar libremente de un sector a otro. Quienes fuimos espectadores de aquel acontecimiento recordamos con la piel erizada las emocionantes imágenes transmitidas alrededor del mundo: personas abrazándose sobre el muro, familias reencontrándose después de años de separación y ciudadanos armados únicamente con martillos y cinceles retirando fragmentos de concreto que hasta entonces habían formado parte de una frontera inexpugnable.    Una curiosidad muy tica En Costa Rica existe una expresión popular que evoca de manera inevitable aquel acontecimiento. Cuando una persona se queda profundamente dormida, sobre todo después de una jornada agotadora, no es raro escuchar que alguien diga “cayó Berlín”. La frase ha pasado de generación en generación y forma parte del lenguaje coloquial costarricense. Muchos la utilizan sin pensar en el origen histórico de la referencia, pero resulta curioso que uno de los acontecimientos políticos más trascendentales del siglo XX haya encontrado un lugar, aunque sea de forma indirecta, en el habla cotidiana de nuestro país. Mientras para la historia universal la caída del Muro Berlín simboliza el fin de una división que marcó a millones de personas, para los costarricenses puede describir, con una sonrisa, a quien fue vencido por el cansancio y se quedó dormido donde menos lo esperaba. A modo de conclusión La música también se convirtió en testigo de la historia. Estrenada en 1990 por la banda alemana Scorpions, Wind of Change llegó a simbolizar la esperanza y el deseo de libertad que acompañaron el final de la Guerra Fría y la caída del Muro de Berlín. Su mensaje optimista la transformó en uno de los himnos más representativos de una Europa del Este que estaba experimentando grandes cambios políticos. “Los niños del mañana” están hoy aquí, pero no queremos que sueñen con los vientos de cambio, ¡queremos que los vivan!

🔸 pero hace 166 años, Abraham Lincoln es elegido presidente de Estados Unidos y se convirtió en el primer mandatario del Partido Republicano. Su elección profundizó las tensiones entre el norte y el sur de ese país, y precedió a la Guerra Civil estadounidense. 🔸En 1893, fallece a la temprana edad de 53 años uno de los compositores más influyentes de la música clásica: Piotr Ilich Chaikovski, autor de obras como El lago de los cisnes, El cascanueces y La bella durmiente 🔸 En 1942, mediante el Decreto N° 18, se instauró el Día de la Democracia Costarricense, celebración que tendría lugar cada 7 de noviembre para conmemorar los acontecimientos del 7 de noviembre de 1889, día en que la ciudadana salió en defensa de los resultados electorales, lo que llevó a la renuncia del presidente Bernardo Soto y al reconocimiento del triunfo de José Joaquín Rodríguez; este episodio es considerado el primer gran antecedente de la tradición democrática costarricense. Asimismo, el 7 de noviembre de 1948 se promulgó la actual Constitución Política de Costa Rica, que creó instituciones fundamentales como la Contraloría General de la República y el Servicio Civil, y consolidó principios que hoy siguen vigentes. 🔸 En 1962, la Asamblea General de la ONU aprueba una resolución de condena contra el apartheid en Sudáfrica.

Ayer se cumplió un aniversario más de uno de los episodios más conmovedores de la exploración espacial. Su protagonista no fue un astronauta, ni un científico, ni un gobernante; fue una pequeña perrita llamada Laika, cuyo nombre quedó para siempre ligado a uno de los mayores avances tecnológicos del siglo XX y, al mismo tiempo, a una historia que aún despierta tristeza y reflexión. Hace 69 años -el 3 de noviembre de 1957-, Laika se convirtió en el primer mamífero en orbitar la Tierra al viajar a bordo del satélite soviético Sputnik 2. El acontecimiento marcó un antes y un después en la carrera espacial, pues permitió a los científicos obtener información valiosa sobre los efectos que podía tener un vuelo orbital en un ser vivo. Sin embargo, detrás de aquella hazaña se encontraba una realidad mucho menos gloriosa. La tecnología disponible en aquella época no permitía traer de regreso a la pasajera, su destino estaba escrito desde el inicio de la misión. Laika era una perrita mestiza recogida de las calles de Moscú, los investigadores consideraban que los animales acostumbrados a sobrevivir en condiciones difíciles podían soportar mejor las exigencias del programa espacial; así, aquella humilde habitante de las calles terminó siendo elegida para participar en una misión destinada a hacer historia. Durante años, millones de personas conocieron únicamente la parte heroica de aquel acontecimiento. Su imagen recorrió periódicos de todo el mundo y fue presentada como un símbolo del progreso científico. La humanidad observaba fascinada cómo comenzaba la conquista del espacio, sin imaginar que detrás de aquel éxito tecnológico existía también una historia profundamente triste. Con el paso de las décadas se dieron a conocer más detalles sobre la misión del Sputnik 2. Hoy sabemos que Laika murió pocas horas después del lanzamiento debido a problemas relacionados con el sobrecalentamiento de la nave y el intenso estrés provocado por las condiciones del vuelo. Este dato transformó la imagen pública de la misión y abrió importantes debates sobre el empleo de animales en la investigación científica. Aun así, no se puede negar la importancia histórica de su sacrificio. Los datos obtenidos durante aquellas primeras experiencias ayudaron a comprender mejor los desafíos biológicos de los viajes espaciales y contribuyeron al desarrollo de futuras misiones tripuladas. Gracias a los conocimientos acumulados en aquellos años, los seres humanos pudieron avanzar posteriormente hacia objetivos que parecían imposibles, como el envío de astronautas al espacio y la llegada a la luna. Precisamente ahí nace la gran paradoja que vuelve tan controversial la historia de Laika. Su viaje simboliza tanto la capacidad humana para alcanzar nuevos horizontes como la necesidad de reflexionar sobre los límites éticos del progreso; es una historia que nos hace preguntarnos si todo avance científico está justificado y cuál es la responsabilidad que acompaña al conocimiento. El recuerdo de Laika ha trascendido los libros de historia y los documentos científicos. A lo largo de los años, diversos homenajes han buscado reconocer su papel en la exploración espacial; en 2008 fue inaugurada en Moscú una escultura en su honor, ubicada cerca de las instalaciones donde fue preparada para la misión; el monumento muestra a Laika sobre una estructura con forma de cohete, un símbolo de su contribución al inicio de la era espacial. Además, su imagen ha aparecido en numerosas estampillas postales emitidas por distintos países y ha sido recordada en monedas conmemorativas, exposiciones, documentales, libros y obras artísticas que mantienen viva su memoria.  A pesar de esto, los homenajes levantados en su honor no pueden cambiar lo que ocurrió ese día, pero sí reflejan algo importante: el mundo sigue recordándola. Cada monumento, cada estampilla y cada reconocimiento constituyen una forma de agradecer a aquella pequeña perrita cuyo nombre quedó unido para siempre a una de las mayores aventuras de la humanidad. Hoy, casi siete décadas después de su viaje, Laika es símbolo de los sacrificios que acompañaron los primeros pasos hacia las estrellas. Cuando la humanidad celebra sus grandes conquistas, también debe recordar a quienes ayudaron a hacerlas posibles; y entre todos ellos, sigue brillando la memoria de una humilde perrita callejera que nunca regresó a casa, pero que encontró un lugar eterno en la historia humana y en el universo.

Pocas figuras del siglo XX reúnen tantos elementos históricos, políticos, religiosos y culturales como Haile Selassie I, el último emperador de Etiopía. Para algunos fue un reformador que intentó modernizar uno de los Estados más antiguos del mundo; para millones de seguidores del movimiento rastafari, en cambio, fue una figura divina, la encarnación viviente de la redención africana. Su vida se desarrolló en medio de guerras, invasiones, transformaciones políticas y luchas anticoloniales que marcaron la historia contemporánea de África. Sus orígenes: Tafari Makonnen Nació el 23 de julio de 1892 en Ejersa Goro, cerca de Harar, en el este de Etiopía. Su nombre de nacimiento fue Tafari Makonnen. Era hijo de Ras Makonnen, uno de los hombres más influyentes del emperador Menelik II (“Ras” era un título nobiliario etíope, la palabra puede traducirse como”jefe”,”cabeza”, o, en términos monárquicos europeos, un rango similar al de príncipe, duque o gran noble de la región). Desde joven recibió una educación poco común para la época, con formación tanto en la tradición etíope como en conocimientos occidentales.  En 1916, tras la destitución de Lij Iyasu y la llegada al trono de la emperatriz Zewditu, Tafari Makonnen recibió el título de Ras, fue designado heredero y asumió la regencia del imperio. Desde entonces, y durante los siguientes catorce años, fue conocido como Ras Tafari Makonnen. En los años posteriores, impulsó reformas administrativas y abrió progresivamente a Etiopía hacia la comunidad internacional. Finalmente, tras la muerte de la emperatriz, fue coronado emperador el 2 de noviembre de 1930 bajo el nombre de Haile Selassie I, expresión que puede traducirse como “Poder de la Trinidad”.  La dinastía salomónica y la descendencia del rey David Uno de los aspectos más fascinantes de la figura de Haile Selassie I es su pertenencia a la llamada Dinastía Salomónica que gobernó Etiopía durante siglos. La tradición imperial etíope sostenía que los emperadores descendían de Menelik I, considerado hijo del rey Salomón y de la reina de Saba. Como Salomón era hijo del rey David, la dinastía afirmaba poseer linaje davídico.  Históricamente no existe ninguna prueba que permita demostrar una genealogía continua desde el rey David hasta Haile Selassie I; sin embargo, la monarquía etíope basó gran parte de su legitimidad en la tradición recogida en el Kebra Nagast, una epopeya nacional y crónica literaria de Etiopía, que combina religión, identidad nacional y tradición histórica, y que durante siglos sirvió como una de las bases culturales e ideológicas de la monarquía etíope. Debido a esto, durante su coronación, Haile Selassie I recibió títulos como: Rey de Reyes de Etiopía. León Conquistador de la Tribu de Judá. Elegido de Dios. Estos títulos reforzaban la idea de una continuidad sagrada que vinculaba al Imperio etíope con los relatos bíblicos. Etiopía: símbolo africano de la resistencia contra el colonialismo Con frecuencia se afirma que Etiopía fue el único país africano que nunca fue colonizado por Europa, pero la realidad histórica requiere una precisión importante. Etiopía logró mantener su soberanía durante el reparto colonial de África gracias, en gran medida, a la victoria etíope sobre Italia en la batalla de Adwa de 1896. Esa conquista se convirtió en uno de los mayores símbolos de resistencia africana frente al imperialismo europeo. Sin embargo, entre 1936 y 1941 Italia ocupó Etiopía tras la invasión ordenada por Benito Mussolini. Durante esos años el país fue incorporado a la llamada África Oriental Italiana. Aun así, la ocupación fue relativamente breve y el Estado etíope recuperó posteriormente su independencia. Por ello, muchos historiadores consideran que Etiopía no fue colonizada de manera permanente, aunque sí sufrió una ocupación militar extranjera. La invasión italiana y el histórico discurso ante la Sociedad de Naciones La guerra contra la Italia fascista constituyó el momento más célebre de la carrera política de Haile Selassie I. Cuando las tropas de Mussolini invadieron Etiopía en 1935, el emperador dirigió personalmente la resistencia. Las fuerzas italianas terminaron ocupando Addis Abeba y el emperador se vio obligado a exiliarse en Inglaterra. En junio de 1936 compareció ante la Sociedad de Naciones en Ginebra, pidió ayuda internacional contra la invasión italiana y denunció el empleo de armas químicas por parte de las fuerzas de Benito Mussolini. Aunque el discurso causó una fuerte impresión y despertó simpatías en numerosos países, la respuesta de la comunidad internacional fue limitada. La Sociedad de Naciones no adoptó medidas capaces de revertir la ocupación italiana, y la petición de ayuda del emperador no obtuvo los resultados que esperaba Su discurso es considerado uno de los alegatos más importantes contra el fascismo antes de la Segunda Guerra Mundial. Advirtió que permitir la agresión italiana significaría abrir la puerta a futuras guerras internacionales. Tan solo tres años después, los acontecimientos posteriores terminarían por darle la razón. Con apoyo británico y de fuerzas etíopes, regresó triunfalmente a Addis Abeba en 1941 tras la derrota italiana en el contexto de la Segunda Guerra Mundial. El modernizador Durante décadas, Haile Selassie I impulsó reformas destinadas a fortalecer el Estado etíope, entre ellas, destacaron: Desarrollo de la educación. Creación de instituciones modernas de gobierno. Fortalecimiento de la diplomacia internacional. Incorporación de Etiopía a organismos multilaterales. Impulso de infraestructura y administración centralizada.  También desempeñó un papel determinante en la creación de la Organización para la Unidad Africana (OUA), fundada en Addis Abeba en 1963, antecedente directo de la actual Unión Africana. Su capital se convirtió en uno de los centros políticos más importantes del continente. El nacimiento del rastafarismo y el emperador convertido en dios Probablemente ningún gobernante moderno ha sido objeto de una transformación religiosa comparable. Cuando Haile Selassie I fue coronado en 1930, numerosos seguidores de Marcus Garvey (activista, periodista y dirigente político jamaiquino que se convirtió en una de las figuras más influyentes del movimiento panafricanista y del nacionalismo negro durante las primeras décadas del siglo XX) interpretaron el suceso como el cumplimiento de profecías sobre la redención africana. A partir de allí surgió el movimiento rastafari.  Para los rastafaris: Haile Selassie I era la manifestación divina de Jah (forma